الذي يتفق عليه المؤرخون أن القطيف أسلمت ضمن منطقة شرق الجزيرة (البحرين قديمًا) طوعاً، وفي زمن صاحب الدعوة .
أشرق نور الإسلام عليها حينما عاد وفد عبد القيس من زيارة للمدينة، ولقاء الرسول العظيم ، واسلموا على يديه ، ونقل الدين الجديد إلى ربوع هذه المنطقة، فأشرقت النفوس بنوره، حتى إذا ما أرسل النبي رسوله إليها العلاء الحضرمي العام الثامن للهجرة وإلى رئيسها المنذر بن ساوى، ومرزبان هجر – على حد تعبير الحموي يدعوهما، ومن قِبَلِهما، إلى الدين الجديد؛ وجدت الدعوة الطريق أمامها ممهدة، فاستجابت النفوس، طائعة من غير إكراه؛ حتى إنَّ من لم يرغب عن دينه دفع الجزية طائعاً من غير إكراه.
فقد ذُكِر أنَّ أوَّلَ جمعة أقيمت على وجه البسيطة بعد المدينة كانت هنا، وفي جؤاثا ، أحد تجمعات السكان في منطقة شرق الجزيرة. والقطيف عرفت الرسالة الجديدة؛ على ما أرادها لها رسول الإنسانية محمد الإسلام، المتمثل في الكتاب العزيز، والعترة الطاهرة ، الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيراً .
ويرجع بعض المؤرخين تشيُّعَ المنطقة إلى تولِّي (أوَّلاً): أبَانَ بن سعيد بن العاص في عهد صاحب الرسالة ، وكان محبًّا لعلي وأهل بيته ، و(ثانيا): تولي عمرو بن سلمة، ربيب رسول الله في عهد الإمام علي ؛ فقد قام بنشر التشيع وحبِّ أهل البيت بالحديث عن مكانتهم السامقة التي أرادها لهم الله تعالى، والإشارة بتأكيد الرسول الأعظم على أن الخليفة من بعده علي في بيعة الغدير، إلى جانب الحديث عن فضائلهم في القران العزيز، والسنة الشريفة .
وإذا انتقلنا إلى فترة أخرى من التاريخ، فإننا سنجد ابن بطوطة يصف تشيع القطيف، وتصلبهم في هذه العقيدة حتى إنهم يعلنون بالشهادة الثالثة: (أشهد أن عليا ولي الله) والحيعلة الثانية (حي على خير العمل) ، ولا يزال أهل القطيف شيعة اثني عشرية منذ صدر الإسلام، وحتى يومنا هذا، باستثناء بعض القبائل العربية التي هاجرت منذ قرون إلى المنطقة – حتمت عليها ذلك ظروف خاصة - وبعض هاجر طلبا للرزق كلهم سكنوا في مجمعات سكنية خاصة بهم في دارين وعنك وأم الساهك وأبو معن والنابية والجبيل... وفي المدن المستجدة مثل الدمام والخبر والشيعة مع كل هذا يشكلون الأغلبية الساحقة .
وعندما احتل آل سعود الإحساء والقطيف تم فرض المذهب القرقوزي – المذهب الوهابي اليهودي بالقوة حيث رفض شعب الإحساء والقطيف هذا المذهب فاصدر شيوخ الوهابية أول فتوى حيال الشيعة بسبب رفضهم للمذهب الوهابي وهي فتوى شهيرة جاء فيها :
«وأما الرافضة: فأفتينا الإمام أن يلزمهم البيعة على الإسلام، ويمنعهم من إظهار شعائر دينهم الباطل، وعلى الإمام، أيضا، أن يلزم نائبه على الإحساء أن يحضرهم عند الشيخ بن بشر، ويبايعوه على دين الله ورسوله وترك دعاء الصالحين من أهل البيت وغيرهم، وعلى ترك سائر البدع من اجتماعهم على مآثمهم، وغيرها مما يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل، ويُمنعون من زيارة المشاهد، وكذلك يلزمون بالإجتماع على الصلوات الخمس، هم وغيرهم، في المساجد، ويرتب فيهم أئمة ومؤذنون ونواب من أهل السنة، ويلزمون بتعليم ثلاثة الأصول، وكذلك إن كان لهم محال مبنية لإقامة البدع تهدم، ويمنعون من إقامة البدع في المساجد وغيرها. ومن أبى قبول ذلك ينفى من بلاد المسلمين.
وأمَّا الرافضة من أهل القطيف: فيلزم الإمام – أيَّده الله – الشيخ بن بشر أن يسافر ويلزمهم بما ذكرنا...» . ألا لعنة الله على آل سعود .
وبصدور هذه الفتوى بدأت القطيف مرحلة من الضيق، فقد قدم الشيخ بن بشر إلى القطيف فكان له لقاء بالعلماء في الدرويشية، وتمثل موقع إمارة القطيف وأميرها بن سويلم حينها، وكان من أبرز هؤلاء العلمان الخنيزيَّان العلامة الشيخ علي أبو الحسن والشيخ علي أبو عبد الكريم (قدس الله سرهما)، والعلامة السيد ماجد العوَّامي، وجرى حديث صريح من قبل هؤلاء الأعلام حول أسس الاعتقاد لدى الشيعة، وأنه لا يجانب التوحيد الصحيح حسب فهم أهل البيت ، ففهم منهم ما لم يفهمه علماء نجد، وكان قدم معه أئمة لإقامة الجماعة من علماء نجد ليأمُّوا أهل القطيف في صلواتهم، وكانت فترة عصيبة أجبر الناس فيها على الحضور لأداء الصلواة بالإكراه.
ويبدو أن بن بشر عاد للرياض وقدم تقريره، بيد أنَّ العلماء النجديين لم يرضهم ذلك. فقد فرضت الجزية بعنوان الجهاد على أهل القطيف، وكانت على الفرد وعلى الدابة وعلى البيت وعلى الدكان، وانطلقت في تصاعد في مضاعفاتها مرة واثنتين، باع الناس مقتنايتهم الخاصة، وباع النساء مصوغاتهن دفعا عن أنفسهن وعن أزواجهن وأولادهن .
المقتدرون من أهل القطيف فرُّوا إلى البحرين، والضعفاء تواروا عن الأنظار خوفا من الملاحقة، ومن وقع في يد السلطات كلف بالعمل تسخيرا لقاء ما في ذمته كل ذلك كان بسبب رفض الشيعة للمذهب الوهابي وهم بذلك يكونون أول من نبه المسلمين إلى حقيقة المذهب اليهودي .
إن وجود هذا العدد الكبير من أعيان القطيف في البحرين لم يكن خافيا، والبحرين حينها حاضرتها المنامة لا تملك إخفاء هذا العدد الكبير من المهاجرين، وحيث كان المتضرر الأكبر من تابعية القطيف للدولة السعودية هو عبد علي بن منصور باشا فجرى حديث للتدخل البريطاني إلاَّ أنَّ المندوب السامي البريطاني في البحرين طلب أن يعزز هذا الطلب بخطاب من الحجة أبي عبد الكريم الخنيزي (قد سره) ليتم هذا التدخل، وإدخال القطيف تحت التبعية البريطانية، إلاَّ أنَّ الشيخ، بحسه الوطني، رفض التبعية لبريطانيا، وأرسل، بذلك، خطابا للمندوب السامي والحقيقة لو أن الخنيزي قبل أن توضع الإحساء والقطيف تحت الحماية البريطانية لنالت الإحساء والقطيف الاستقلال وأصبحت دولة الآن .
ولعل بريطانيا، بعد هذا الرد من الشيخ الخنيزي، لم ترد تصعيد الموقف مع الملك عبد العزيز فأوعزت إلى أحد شيوخ الدواسر بالتدخل، وبدأ على أثر ذلك المهاجرون بالعودة، ولكنها بما يشبه المظاهرة تحدِّيا لابن سويلم أمير القطيف حينها، وتلاه ما يشبه العصيان المدني، وكانت العوامية وسيهات تتزعمان هذا العصيان، ولما علم الملك عبد العزيز بما حدث أرسل إلى زعماء القطيف وفدا يحمل هذا الخطاب:
«من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، إلى جناب الشيخ علي الخنيزي، والسيد ماجد والسيد حسين، وعبد الله بن نصر الله، وعبد الله بن راشد ومهدي الجشي، وحسن الشماسي، ومنصور الزائر، السلام، وبعد تلقينا خبر أهل العوَّامية، أظن أنا أن هذا دبور على أهل القطيف أو فسقة؛ لأن ممشاهم ها الزمان ممشى المغرور، ولكن من عادتنا التروي في الأمر، وأيضا ابن سويلم طلبنا في الأمر الفائت أن نتركه، والمسالة الأخيرة كثير كدرت خاطري، واهتميت بالفعل اللازم، وثبت عندي لو أن هالجهال فيهم خير كان سلكوا طريقتكم وأخذوا نصائحكم موجب أني أخبر سيرتكم مع الولاية، ونصحكم الذي ما يخفى علينا بموجب ذلك عمدنا الشيخ حافظ وهبة وفؤاد حمزة ومحمد العجاجي تنظرون أنتم وإياهم في المسالة؛ إن كان الأمر بغير الصورة التي توقعناها فانا مفوضهم في الأمر، وأنتم محل الروح لا بد تراجعون في الأمر الذي فيه صلاح الولاية والرعية، فإن كان الأمر غوغاء وبطر فدوا ذلك عندنا، ونعرفه إن شاء الله. المقصود أخبرت الجماعة يعجلون علي الخبر، غاية لأني على جناح سفر، وأيضا التحيز ما نحب نتمادى فيه، إذا ما كان له سنع احسموا المسالة أنتم وإيَّاهم بما فيه، إن شاء الله، صلاح للولاية، وستر لأهل القطيف، وإلا نعذر – وربما صحت الأبدان بالعلل – ولا يتحسف إلاَّ فاعل السوء هذا والسلام» .
وبدا تحرك الزعماء سريعا فقاد هذا التحرك الحجة السيد ماجد العوامي (قدس سره)، ورئس وفدا للقاء الشيخ محمد النمر (قدس سره )، ولكن النفوس لا زالت مشحونة بالغضب، ورد الشيخ على السيد: «إن كنت تخاف على زوجتك فخذها معك إلى بيتك في القطيف»، واحترم السيد غضب الشيخ وتركه ليعاوده بعد أن يهدأ وتهدا الأمور.
وكان توجه السيد الثاني صوب سيهات فقوبل بوابل من الرصاص، ولعل سبب ذلك أنَّ السيد وصل سيهات بسيارة الإمارة، وفي اليوم الثاني اضطر حينها لإبراز عمامته، وتم استقبال السيد بما يجب وتمت معالجة الأمور بوعد من الزعماء بالمتابعة لإنهاء سبب الإحتكاك مع آل سعود.
والذي يبدو أن الزعماء اتفقوا على إرسال وفد لمقابلة الملك عبد العزيز للتفاوض معه فيما يهم أمر القطيف فوقع الإختيار على الوفد المكون من الحاج أحمد الخنيزي والحاج رضي العلقم والحاج محمد حسين الفرج، رحمهم الله، وبزعامة العلامة الشيخ منصور آل سيف (قدس سره).
وكانت المشكلة التي اعترضت هذا الوفد هو الالتفاف على أمير المنطقة الشرقية حينها بن جلوي لما عرف عنه من قسوة وجدية في تنفيذ الأوامر، فكان لا يقبل اعتذارا، أو تأخيرا عن الامتثال لأوامر الدولة، وإنما يعتبره استخفافًا بالسلطة، وعدم طاعة الولاة، واتفق الجميع على الابتعاد عن طريق الأحساء، مقر الإمارة وقتها، فلم يكن إلا السفر إلى البحرين، ومنها إلى بوبمي بالهند ثم إلى جدة بالباخرة برفقة الحجاج الهنود. بقي الوفد قرابة ستة أشهر فكانت مفاوضات شاقة بمنتهى الصراحة، والشفافية وطلب الوفد من الملك أن يقرر موقفه من أهل القطيف مسلمون هم أم كفار كما تراه الفتوى؟ وإلا فكيف تعتبرهم الدولة مسلمين، وتحاسبهم على زكواة أموالهم، وفي نفس الوقت تعتبرهم غير مسلمين وتأخذ عليهم الجزية؟ إلا لعنة الله على ابن جلوي وآل سعود اليهود
وكأن لؤم الملك عبد العزيز السياسية أنهت هذه المسألة، وأقر بأنَّ أهل القطيف مسلمون، لاسيما وهو يعلم أن دولة كبرى هي إيران لها ثقل في العالم الإسلامي والدولي دستورها ينص على أن التشيع مذهبها الرسمي، وحجاجها يفدون إلى المملكة بالآلاف لأداء مناسك الحج كل عام، عدا عن شيعة الهند والباكستان ولبنان، وهل يصح الحج لغير مسلم؟
وبدأت تباشير انقشاع هذه المعضلة الكبرى بالانفراج، وسلم الملك الشيخ منصور، والوفد المرافق له، رسالة مختومة لأمير الأحساء، ولكن الشيخ أبى استلامها إلاَّ مفتوحة، وقال قولته المشهورة إننا لسنا سعاة بريد، إنما نحن نمثل بلدا وضع ثقته فينا، فإمَّا أن نعلم ما في الخطاب وإلا فنحن باقون حتى ينتهي طلبنا، واستجاب الملك لموقفهم، وأقرأهم الكتاب، وكان فيه رفع كل أنواع ضريبة الجهاد، وطلبوه، أيضا، في الزكاة المتاخرة على الناس لسنين لم يدفعوها لضيق ذات اليد فاجابهم، وبذلك بدا الوفد رحلة العودة، وبرزت لهم المشكلة الأولى: المرور بالأحساء، فصمموا على سلوك طريق لا يمر بالأحساء.
استأجر الوفد دليلا من المرَّة، وهم أهل معرفة بطرق الصحراء، على أن لا يمر بهم بالأحساء، وانطلق الركب، ولكنه ضل الطريق، وكادوا أن يموتوا من الجوع والعطش، وما وصلوا إلى الجبيل إلاَّ بشق الأنفس، وكانت معاناتهم كبيرة جدًّا، فقد أنهكهم الجوع والمرض والتعب والسهر والخوف من الطريق وما فيه من وحوش ضارية.
وبوصولهم استُقبِلوا استقبالا حارًّا أنساهم طول عنائهم، واستلم الزعيم أبو عبد الكريم الخنيزي (قدس سره) الخطاب منهم، وأرفقه برسالة منه إلى الأمير بن جلوي، واعتذر فيه عن عدم مرور الوفد على الأحساء للظروف التي مروا بها أثناء عودتهم .
|
